Сензационализам - тоа е, она што е неговото значење? претставници на сензационализам

Сензационализам - е една од областите кои стојат во теоријата на знаење. Според тоа, перцепцијата и сензација се главна форма сигурен знаење. Сензационализам - е насока спротивна на рационализам. Главниот принцип на методот е дека не постои ништо во предвид дека тоа е невозможно да се најде во сите сетила. Така, сензационализам - на сензуална форма на знаење. Покрај презентацијата на перцепција и чувство, исто така, вклучени во неа.

Претставници на сензационализам се бројни, но меѓу нив се следните големи филозофи на античкиот грчки филозоф Протагора (на сликата погоре), Епикур, Ј Лок, и Etena Bonno де Кондијаковата ..

Концептот на "сензационализам"

Братучед донесе во општа употреба на терминот "сензационализам". Тој контраст идеализам му. Така, овој термин роднини одредена област, која денес се нарекува материјализам. Меѓутоа, значењето на терминот не е заглавен. Денес сензационализам - тренд во епистемологијата, спротивно на рационализам и интелектуализам.

Главните одредби, сензационализам и материјализмот

На главните одредби од интерес за нас следните насоки. Прво на сите, тоа го негираше постоењето на вродени идеи. Со други зборови, на умот признава само добиени вредност, а не оригиналот. Така, сензуализам и рационалност во спротивна филозофија. Сите знаења на претставниците на сензационализам сведува на чувство. На сите ваши содржина е умот излегува на сензации, а последните - на искуство. Како резултат на тоа, надворешниот свет - и критериум и извор на знаење. Ова е и разликата и сличноста помеѓу сензационализам и материјализам. Претставниците на двете од овие области се каже дека надворешниот свет е извор на нашето знаење. Сепак, тој ги сфати поинаку. Претставници материјализам веруваат дека постои делумна или целосна сензации идентитетот на квалитетите на објектот. Ние не се согласуваат sensationalists.

мислење Кондијаковата

Во своето дело "Расправа за чувства" Кондијаковата изјавува дека статуата надарен чувство за мирис гледа исклучиво субјективна состојба кога со мирис на роза. Кондијаковата зема принципиелен став за ова прашање на чувства во врска со квалитетот на објектот. Тој смета дека прашањето неактивен и да се воздржат од правење одредени изјави во врска со него. Филозофски сензационализам, на тој начин, не ни доведе до материјализам. Напротив, тоа е полесно да се излезе од субјективизам (негација на она што на надворешниот свет може да се знае).

Сензационализам и субјективна идеализам

Сензационализам е поврзана со субјективен идеализам (на пример, Фихте). Сепак, постои разлика меѓу нив. Се подразбира дека активноста на производство на нејзиниот предмет. Суштината на свеста за субјективна идеализам е синтетички активност на човечкиот ум. Кога тоа чувство е само еден, што е најниско фаза на активност. Напротив, тоа е за сензационализам и тоа е целата дејност на нашата свест. Од чувството на размислување и излез т. Д од оваа идентификација на размислување и чувство може да се заклучи дека не постојат закони на мислата.

Кондијаковата мислење на односот помеѓу чувство и размислување

Кондијаковата има големо внимание на ова прашање. Тој го опишува во детали како сензации се појави од внимание, меморија и размислување. Кондијаковата покажа како илузија на менталните процеси се случуваат независно, без оглед на тоа искуство. Потребата на мислата во реалноста - здружение или навика, поради честото повторување стануваат неразделни. Основа на сето знаење е познато тоа чувство. Ова значи дека знаењето е приватна. Ништо реално генерализации не се вклопуваат. Во исто време, извор на знаење и ги дефинира своите граници, и неговиот карактер. Така, овој извор - критериум на вистината. Со оглед на тоа чувство на возбуда (позиција да преземе во врска со верата сладострастник) зависи од надвор да одам, и секое искуство - тоа е нешто роднина, ирационален, по случаен избор, во однос и случајна природа, и треба да го припишат сите знаења во целина.

Дефинирање на предмет од гледна точка на сензационализам на

Врз основа на одредени психолошки факти, Мил следи утврдува предметот (предмет): тоа е од постојаната можност сензации. Застапувањето е во рамките на сензационализам. Веќе во Кондијаковата најдеме совети за тоа. Од гледна точка на овој мислител објект е збирка на репрезентации на густината, големина, цврстина и слично. Д. Со други зборови, во комплексот на репрезентации, кои се добиени од различни категории контакт сензации главно допир. Затоа, со цел да се направи одредена идеја на оваа тема, тоа не е неопходно да се мисли на подлогата или носач. Таквите сензационалистички епистемологија презентирани во општи црти.

критика на сензационализам

Оваа насока може да се даде кредит за фактот дека нејзините претставници се посвети посебно внимание на психолошка анализа на различни факти за перцепција и сензација. Тие се обидоа да се утврди како значајни чувството на знаењето и улогата на нивните одделни категории. Посебно внимание во овој поглед заслужува дела на Кондијаковата.

Психолошка анализа на овој тренд, сепак, има свои недостатоци. Тој гледа на фактите треба да се анализира со пристрасни гледна точка. Како магионичар, сензационализам има инвестирано во чувството дека тоа не е чудно. Овој триумф била извлечена од тоа. Тоа не е да се создаде чувство на нашата меморија, свест, размислување, имагинација. Спротивно на тоа, синтетички активност на нашата свест се манифестира во формите наведени погоре. Сет зависи од материјалот со кој да работи. Претставници на сензационализам омаловажуваат, механизација за активноста на свеста. Тие ја обидат на елементарен откривање да се суди нејзината вкупна ефикасност. Неправилна епистемолошки наоди се во согласност со лажен психолошка анализа. Ние сме заинтересирани во насока на ограничување на област на знаење, погрешно објаснува неговите карактеристики (на пример, тоа се однесува на природата на математички знаења), дава лажно критериум на вистината. Таквите, во кратки црти, тоа критика.

Сензационализам и други дестинации

Сензационализам во филозофијата - ова е насоката во која историски се појави во различни времиња и многу флексибилни. Тоа е испреплетена со емпирија, материјализам и субјективен идеализам. Поради оваа историја не е лесно да се напише без да се прави во исто време на туѓите елементи. Материјалистички сензационализам е парадоксално, бидејќи можноста веќе се чувствува (и тоа е добро свесни за Кондијаковата) неизбежно исклучи материјализам. Впрочем, тоа подразбира способноста на духот. Смисла материјалистички сензуализам тоа е тешко да се идентификуваат уникатно. И што е случај и со други области? Сензационализам сам по себе е еден вид на субјективна идеализам, што е спротивно на насоката во која суштината на духот се гледа во активностите на човековиот ум (еден од претставниците - Фихте, Војвода). Во однос на емпирија, сензуализам е сличен во неговата употреба на психолошки анализи. Покрај тоа, и двете од овие области имаат ист став за важноста на знаење е искуство.

Epicureanism и стоицизам

Сензационализам во античките времиња застапени во системот на стоиците и Епикур (на сликата погоре). Според вториот, чувството генерирани од страна на фактот што сликите се одвоени од објекти. Тие спаѓаат во органите на нашите сетила и потоа насилно се смета од страна на нив. Епикур верувал дека секое чувство е точно. Дека тоа е критериум на вистината. Сето она што не се согласува со него, е лажна.

Стоицизам како тренд се разви во постојана дебата со Epicureanism. Сепак, тие имаат многу заедничко. Според стоиците, душата е материјал. Сепак, ова материјализам содржи елементи на пантеизмот. Што ни овозможи да се зборува за единство на душата и дека моќта на рационална активност е главната карактеристика на човечката душа. Според стоиците, душата не е пасивно како Епикурејците верува. Напротив, тоа е работа. Стоик во неговото учење за чувство на вршење на значителен прилог на Epicurean теорија. Тие велат дека се што доаѓа од сензации (како и Епикурејците), но во нив душата манифестира својата дејност. Според нивното размислување, во единица формирана сите заеднички нешта. Од сензации се појавуваат сите погледи.

Сензационализам во современата философија

Во модерната филозофија, насока на ширење на интерес за нас помогна Лок (неговиот портрет е дадена погоре). И покрај фактот дека тој се смета како емпиристичката и делумно следбеник на Декарт, неговото дело "Есеј за човековите разбирање", сигурно придонесоа за развојот на сензационализам. Лок два извори на нашето знаење - рефлексии и искуства - ги испита понатаму минатата година. Доктрината на овој филозоф на рефлексија е малку нејасно. Истото може да се каже на своите разговори на супстанцијата. Затоа, од помислата на Лок лесно можеше да се определи сензационалистички доктрина.

И во делата на Кондијаковата (на сликата погоре), ќе најдеме сериски сензационализам на модерните времиња. И покрај фактот дека психолошката метод на овој мислител бил несовршен, и неговото истражување беше пилот на природата (тие се изградени на а приори, шпекулативни претпоставки), неговите дела се од големо значење во историјата на психологијата. Сензационализам ново време и понатаму се развива во текот на следните години. Најновите време е периодот од 1918 година до денес. Ајде да кажам неколку зборови за тоа како да се развие интерес во нашата насока по револуцијата.

Сензационализам во модерните времиња

Во последно време Tolba бранеше сензационализам во филозофијата. Овој тренд во делата на филозофот повторно се врти од phenomenalism својствени Кондијаковата, материјализмот. Ова се должи на фактот дека во 1960-1970 години материјалистички тенденции значително интензивирани во различни области на знаењето.

Еден вид на сензационализам во 20-от век е емпириски. Оваа насока беше развиена од страна на Мах (на сликата горе) и Р. Avenarius. Мислители верува дека чувството на основните чувства, расположенија и манифестации на нашата волја - форма на адаптација на животната средина. Тие се резултат на еволуција.