Култура и цивилизација. Филозофијата на нивната врска и историјата на

Зборот "култура" доаѓа од латинскиот термин што значи одгледување на земјиштето, како и едукација и развој. Првично тоа беше поврзано со руралниот начин на живот и интеракција со природата. Врз основа на оваа смисла, концептот на културата во филозофија е како специфичен модел на организација и развој на човечкиот живот, претставена од страна на производите на материјал и ментална труд и системот на одредени општествено конструирани норми и духовни вредности. Културата е, исто така, често се нарекува како збир од ставови кон природата, општеството и себеси. За погодност на форми на културата е поделена во зависност од историските фази на развој - на пример, антички, ренесансна и така натаму, од групи или заедници на луѓе - национално, етничко или мулти-етнички, светот, културата на индивидуалните ...

Терминот "цивилизација" е од латинско потекло, исто така, но нејзиното значење не е аграрна и урбаните призвук, и е поврзан со концепти како што се државјанство и на државата. Култура и цивилизација во филозофија може да се затвори во смисла - на пример, зборот "цивилизација" често се користи како синоним за култура. Но, како по правило, во потесна смисла на зборот цивилизација се нарекува степен на развој на општеството, која го следи "варварство" и е поделена во историска фаза на развој (античка, средновековна ...). Можеме да кажеме дека овие два концепти се две лица од истата целина.

Сепак, до XVIII век научната заедница всушност живеел без термините "култура" и "цивилизација". Филозофија ги воведе во лексиконот прилично доцна, и на прв тие се сметаат за синоними. Сепак, застапување, слични на овие концепти во смисла, веќе долго време постоеше. На пример, во Кина, тие традиционално се означува со зборот "рен" (Конфучие), во античка Грција - "PAIDEIA" (добри манири), и во антички Рим, па дури и се подели на два збора: "civitas" (варварство Спротивно на тоа, цивилизација), и на "Хуманитас" ( образование). Интересно е тоа што во средниот век повеќе од добредојдена концептот на civitas и ренесансата - Хуманитас. Од XVIII век, културата се повеќе се идентификува со идеалите на просветителството во духовниот и политичкиот живот - разумни и хармоничен форми на владеење, науката, уметноста и религијата. Монтескје, Волтер, Turgot и Кондорсе натпревар во пресудата дека развојот на културата одговара на развојот на разумот и рационалност.

Е тоа секогаш позитивно се вреднува од страна на мислители на културата и цивилизацијата? Филозофијата на Жан-Жак Русо, Просветителството современ, дава негативен одговор на ова прашање. Тој открил дека повеќе човек се оддалечува од природата, на помала вистинска среќа и природна хармонија. Оваа критика е постапено на германската филозофија, класици, кои се обиделе да се направи смисла на овие контрадикции. Кант ја истакнуваат идејата дека проблемот е лошо или добро култура и цивилизација, може да се реши со помош на "моралот на светот", на германските романтичари Шелинг и Genderlin се обидел да го направите ова со естетски интуиција и Хегел верува дека сите решлив во рамките на филозофијата на апсолутната свест дух. Хердер верува дека сите контрадикции карактеристика на историјата на културата, како што се развива од страна на тип (источна, антички, европски), од кои секоја го достигнува својот врв, на донесувањето на следните достигнувања. Хумболт посочи дека една од најважните карактеристики на националната култура е јазикот кој се формира национален дух.

Сепак, класичната Германската филозофија е често се смета за развој на културата како процес на една линија, а со тоа и својата позиција не ги опфаќа сите различни кој им дава на светската култура и цивилизација. Филозофијата на XIX век (особено во лицето на нео-Кантовска Rickert и Вебер, како и претставници на "филозофија на животот") ја критикуваше оваа позиција. Kantians признаваат главната суштина на културата на светот на вредностите кои повик за еден човек да се изврши правдата, и влијае врз своето однесување. Ниче контраст на Apollonian и дионизиски вид на култура, и Дилтај - дискурзивните и интуитивен, нарекувајќи го првиот "течен интелигенција течност." Марксизмот бара во културата и цивилизацијата на основа на материјална и социјална група (класа) карактер.

Од крајот на XIX век, исто така, почна проучување на културата од перспективата на антропологијата и етнографијата (Тејлор), беше креиран од страна на структурната анализа на културата како систем од вредности, семиотика и структуралната лингвистика (Леви-Строс). На дваесеттиот век се карактеризира со таква насока како и филозофијата на културата, суштината на која беше претставена од страна симболи (Cassirer), интуиција (Бергсон), или архетипови (Jung). Филозофијата на културата, како и претставници на егзистенцијалистите и филозофската херменевтика, што се гледа во секоја од локалната култура, со универзално значење, која се открива при толкување на нејзините симболи. Иако постои таква позиција што ја отфрли такво нешто како светска култура и цивилизација. Филозофијата на Шпенглер и Тојнби смета полицентризам култури доказ за отсуство во различни цивилизации и заеднички универзални закони.