Што е објектот. Неколку филозофски забелешки

Во филозофијата, концептот на објектот конечно формирана само до средината на СРД на IV век, во класичната ера на Платон и Аристотел. Пред тоа, бројни филозофски истражувања главно се занимаваа со објаснување на космолошки и етичките прашања. Прашањето за познавање на светот не е особено погодени. Интересно е дека пред раѓањето на идеалниот свет на Платон еден од грчките мудреци не делат светот во кој живее човекот, а индивидуалната перцепција на светот. Со други зборови, на околните работи, настани и активности на луѓето во doplatonovskuyu ера не биле "надворешни" на античкиот филозофирање набљудувач. Според тоа, не постои било предмет на тема - на gnosiological, метафизички или етичките импликации на овие концепти.

Платон исто така, направи ментална револуција, кога може да докаже дека всушност коегзистираат три независни еден од друг свет: светот на нештата, на светот на идеите и на светот на идеите за работи и идеи. Таквиот пристап е направена во еден поинаков начин да се разгледа на вообичаените космолошки хипотеза. Наместо на утврдување на оригиналниот извор на животот, на прво место е даден опис на светот и објаснување за тоа како го гледаме светот. Соодветно на тоа, станува неопходно да се разјаснат што објектот. И она што го сочинува неговата перцепција. Според Платон, објектот е нешто што погледот на едно лице е во режија, а тоа е "надворешни" во однос на набљудувачот. Индивидуалната перцепција на објектот се земе како предмет. При тоа е констатирано дека два различни луѓе може да имаат спротивставени ставови на оваа тема, туку затоа што со надворешниот свет (на објекти од светот) се гледа субјективно. Цел или идеал, тоа може да биде само еден свет на идеи.

Аристотел, пак, го утврдува принципот на варијабилност. Овој пристап е фундаментално различно од Платон. Во одредувањето на она што е објект, се покажа дека светот на супстанции (работи) е поделена како што беа на два дела: форма и е важно. И "прашање" беше разбрана само физички, кој е опишан само преку емпириски искуство, со оглед на формата бил надарен со метафизичките својства и се однесува исклучиво на проблемите на епистемологија (теорија на знаење). Во однос на ова, објектот е физичкиот свет и неговиот опис.

Ваквата двојна разбирање на објектно - физички и метафизички - не се промени во текот на следните два милениуми. Имам само перцепцијата на акценти. Земете, на пример, средновековниот христијански менталитет. Светот е - манифестација на Божјата волја. На прашањето што објектот не е компромитиран на сите: целта око може да има само Бог и луѓето, бидејќи на нивните слабости беа само субјективни позиција. Затоа, материјалната реалност, дури и ако тоа е признаен како таков (Frensis Bekon), се уште имаат субјективни, поделени во посебен, автономен едни од други супстанции. Концептот на објектот се родени подоцна, во модерните времиња, а ерата на класицизмот, кога околните реалноста веќе не се смета само како предмет на филозофирање. Светот стана цел за брзо развивање на науката.

Денес, поставување на прашањето "Што е целта?" Тоа е методолошки наместо филозофски. Објектот е генерално е разбрана област на студии - и тоа може да биде предмет или нешто, а некои од својот имот, па дури и апстрактен разбирање на својства. Друга работа е тоа што често објектот опишан од страна на субјективни позиции, особено во утврдувањето на природата на нови феномени. Патем, сметаат дека ова: онлајн заедници и онлајн мрежи - кој во овој случај е предмет, и на оваа тема?

Во оваа смисла, тоа е јасно: на прашањето за тоа што објектот е намалена исклучиво за проблемите на научни легитимитет. Ако предложениот концепт или теорија е стекнување на прифаќање, можеме да бидеме сведоци на раѓањето на нов објект. Или, обратно, deobektivizatsii работи или појави. Во овој свет, се е релативно.