Руската филозофија на 19-20 век и местото на среброто време во културата на Русија

Руската филозофија на 19-20 век (или, поточно, нејзиниот почеток) е многу значаен феномен и во контекст на културата и во историјата на Русија. Не е за ништо што овој период се нарекува "Сребрено доба". Интересно е што исклучителната важност на оваа културна пауза беше реализирана од неговите современици не одеднаш, а името е од доцна природа. Самата оваа ера е поинаква по тоа што речиси целиот културен и креативен живот беше во неговиот најсладок, и покрај кризата во економијата и растечкиот хаос на политичкиот живот. Осетливоста на приближниот револуционерен удар, како да ја поттикнува филозофската креативност до невиден цут. За првпат во историјата на руската филозофија, беа создадени оригинални и уникатни филозофски системи.

Тешко е да се каже кога точно се појави епохата, главната достигнување на која е руската филозофија на среброто време, но многу културолози ја припишуваат на времето на формирањето на Филозофското друштво на Санкт Петербургскиот универзитет во 1897 година. Крајот на овој период е 1917, времето на револуционерните пресврти. Припадниците на ова општество беа токму оние претставници на интелектуалната елита на Русија, кои најмногу придонесоа за развојот на филозофските идеи на своето време, имено А. Лосев, Н. Бердијаев, С. Франк, Д. Мережковски, Н. Лоски и други извонредни умови кои беа автори Таквите сензационални филозофски збирки како "Пресвртници", "Логос", "Руска мисла". Во еден момент со создавањето на ова општество, еден од најмоќните руски филозофи Владимир Соловјев ја напиша својата книга "Оправдување на добрината", која ги сумира неговите филозофски ставови и ги сумира главните идеи на среброто време.

Потрагата по симболот и вистината, обидите да се пробие низ светот "пошироко" и потрагата за тоа како да го организираме светот во кој живееме, се само неколку потези на портретот на разните филозофски трендови карактеризирани со руската филозофија на 19-20 век во нејзината Највисок апогеј. Идеолошките извори на оваа филозофија беа најразновидните, понекогаш сосема непредвидливи елементи на филозофското наследство - античкиот гностицизам и германските мистици, Ниче и Кант. Освен тоа, претставниците на филозофските училишта создадени во Русија не само што ги пренесоа овие оригинални идеи во нивното родно тло, туку поаѓајќи од нив, создадоа свој креативен полет.

Најинтересен во однос на богатството и разновидноста на идеите од епохата што е опишана е руската религиозна филозофија од 19-20-тиот век. Самиот Владимир Соловјев, С. Булгаков, П. Флеренски, Л. Карсавин, Н. Бердијаев и многу други го формираа јадрото на оваа филозофија. Но, најкомплетниот и хармоничен систем беше во можност да го создаде Николај Бердяев и Владимир Соловјев. Нивната работа е наречена дури и филозофска и верска ренесанса. Поточно, порастот на верската филозофија е поврзан со "обратна реакција" на ширењето на атеистичките и позитивистичките идеи, како и со огромната популарност на мистичните и езотерични учења од различни перспективи и очекување на крајот на "стариот свет". "Барањата за Бога" и "Градење на Бога" продираа дури и во марксистичкиот и револуционерниот камп, што во неа предизвикаа жестоки контроверзии.

На крајот од епохата, руската филозофија од 19-тиот и 20-тиот век често се сврте кон таков концепт како нова религиозна свест и потребата за обновување на Православието воопшто и посебно на црквата. Прагматичната визија за христијанството, а особено за православното христијанство меѓу филозофите од тоа време предизвикала иритација на официјалната Црква. "Естетичките" филозофи на сребрената ера често ја критикуваа Црквата за фактот дека наместо да влијаат врз подобрувањето на општеството, едноставно е во служба на државата. Конкретно, Владимир Соловјев, кој го прекори Православието за отстапување од животот, многу зборуваше против прекинувањето на христијанството и јавните работи, во врска со кои целиот општествен напредок премина во рацете на неверниците. Основата на филозофијата на Соловјова - софиологија - беше тоа што Бог и човекот треба да се сретнат, да прават добро заедно.

Сепак, не се согласил со многу концептуални позиции на Соловјов, но Николај Бердяев, исто така, верувал дека неговата современа христијанска култура не е вистинска. Тој верувал дека покрај Стариот и Новиот Завет , исто така е потребен "Третиот Завет", кога Светиот Дух се појавува во ипостасот на Софија, а потоа христијанската култура ќе ја исполни својата вистинска судбина. Руската филозофија на 19-20 век, а особено филозофијата на Бердяев, често ја поставува главната цел на човештвото - совршенството на создавањето на Бог, дополнувајќи го и збогатувајќи го. Меѓутоа, Бердијав и другите религиозни филозофи, сепак, се обиделе преку преиспитување на античките и христијанските идеи за решавање на неодложни социјални проблеми.