Словенска митологија

Словенската митологија, за разлика од грчката, која веќе беше предмет на литература од VII век п.н.е., останува непишана. Како и другите индоевропски народи, Словените се искачија од долниот степен на развој на повисока религија. Но, многу малку е познато за тоа како се случило ова. Она што историчарите го знаат сега е богатиот свет на магија и разни духови што ја опколиле Словените. Овој свет беше основа на изгледот на словенскиот народ од антиката до крајот на паганизмот.

Средновековните руски писатели претпочитале да ги следат традициите на татковците на древната црква, кои исмејувале паганизам од античко време. Но, тие не го опишаа како што беше. Тие им се обратиле на слушателите кои извршиле пагански постапки, биле полни со соодветни мисли и магии на магии кои доброволно учествувале во паганските игри и избегнувале служба во црквата. Поради оваа причина, средновековните писатели во основа ги обвинуваат Словените. Меѓутоа, во 15 и 17 век, историчарите веќе престанале да се третираат со презир за митовите на своите предци и почнале да собираат етнографски и пишани податоци за боговите и култот на Словените.

За жал, во овие дела словенската митологија беше споредувана и споредена со грчко-римската митологија. Затоа, овие извори сигурно зборуваат само за имињата на словенските божици и богови. Летописи раскажуваат за такви богови како Стрибог, Перун, Курс, Даждбаг, Семаргл, Макош, Сварог, Велез, Род и Рожаници. Подоцна, Лелија и Лада се појавија. Имаше неколку записи, особено за митологијата на западните Словени.

Развојот, културата на Источните Словени и Западот помина низ неколку фази. Тие верувале во боговите на небесните тела, смртта и животот (Марон и Жива), војната и небото, растителното кралство и плодноста. Не само вода и сонце беа обожени, туку и бројни духови. Во античките времиња, зборот како израз на ритуали и традиции беше сфатен во тесна врска со она што го изрази. Еден настан или верување беше втиснат со име. Така се роди словенската митологија, а јазикот стана неопходен инструмент на традицијата.

Методот, кој првично беше поврзан со споредбата на јазиците, во руската наука првпат беше пренесен на фолклорот од Буслаев, кој го примени за изучување на митолошките традиции на словенскиот народ. Тој рече: "Луѓето порано биле поет, а поединци се сметале за раскажувачи или пејачи". Ритуалите на античките Словени, традиции целосно доминирале во нараторот, не дозволувајќи му да издвои. "Во тоа време се развивал епскиот еп. Нивните традиции не само во бајките и бајните, туку и во изреки, поговорки, загатки, изреки, кратки заговори, предзнаци, завети и суеверија ". Постепено, митолошката теорија на Буслаев се шири во теорија на позајмување и компаративна митологија. Во центарот на нејзиното внимание беше проблемот на создавање мит. Според теоријата, словската митологија била создадена од арии.

Постои и компаративен метод за Афанасьев. Тој верувал дека бајките и билините се од особена важност за правилното разбирање на словенската митологија (терминот "епови" го вовел Сахаров, пред тоа сите епски песни биле наречени антиквитети). Богатирските епови на Рус може да се споредат со херојски митови во некои други митолошки системи. Разликата е во тоа што епитетите се повеќе историски, како што кажуваат за различни настани што се случиле во 11-16 век. Најпознати од нивните херои се Микула Селянинович, Илија Муромец, Василиј Буслаев, Волга. Во исто време тие се перцепираат не само како поединци кои се релевантни за одредена ера во историјата, туку и како предци и бранители, епски херои. Тоа е од тука - нивното единство со природата, непобедливоста и магичната моќ.