Социјална антропологија и нејзиниот придонес во современиот мултикултурализам

Науки студирање општеството, често се базира на набљудување на современици и сонародници. Така, истражувачот има иста научна парадигма, како што се морална амбиент, култура и вредности, и дека предмет на неговата студија. Тој живеел во исто општество, и го гледавме како "од внатре", "изглед златар" изолирање закони и лостови кои влијаат на луѓето (членови на општеството).

Но, задачата е неверојатно комплицирано, кога станува збор за други групи на луѓе кои се оддалечени од културни јаз на истражувачот. Ова беше студија на случај заедници на модерната австралиските Абориџини или примитивни племенски култура на античките Грци и Римјани. Понекогаш дури и мотивацијата на средновековен човековото однесување ни се чини несфатливо. Во оваа ситуација, социјален антрополог мора привремено да "се повлече" од нивното општество, да научат и разберат оние кои живеат сосема различни закони и концепти. Овој пристап може да се нарече "учење од стол на маса."

Социјалната антропологија, кои се основачи на Мос и Диркем, студијата на изолирани заедници и култури подоцна поделени во две главни области. Првиот може да се опише како "позитивист evolyutsionalizm". Нејзини главни претставници -. Ј Фрејзер, Е. Тејлор и г-дин Морган. Тие потекнуваат од позиција на развојот на општеството од пониските кон повисоките форми. Како резултат на тоа, во "примитивните луѓе" и други култури биле само својата точка, чекор, а понекогаш и во ќорсокак на човековиот развој.

Во почетокот на дваесеттиот век социјалната антропологија разви сосема различен пристап - ". Случува на зоолошката градина" нео-Кантовска antiscientism чиишто автори (R.Loui и други), метод на претходниците Овој тренд е продолжи и во "разбирање", извршителот (Е. Еванс-Pritchard, C. Гирц), "симболични" (В. Тарнер), "когнитивна" Антропологија (С. Талер, Мери Duglas). Во студијата на "други" култури истражувачот мора да го одбие "шема" на современиот човек, но да се задржи почит кон луѓето на кои им е студирањето. Фактот дека во општеството постои концепт на приватна сопственост, индивидуализмот и кариера не се членови на ова општество "nedolyudmi", некои хоминиди или "марсовци". Разбирање човек на одредено време или култура - главниот пристап на овој тренд.

Социјалната антропологија како наука за општеството и неговото влијание врз поединецот побогат, благодарение на работата на Клод Леви-Строс. Тој ја основал хуманитарна за оваа дисциплина како структурализмот. Земајќи ја како основа за одредување на времето "сече", научник да се изолира на "структура" - на пример, жените, односот кон другите религии и други такви "слоеви". Структурен пристап даде повод за родови студии (Mead), и е дозволено да се истражуваат и некои "под-култура" на нашето современо општество на големите градови (Готи, панкери, хипиците и други).

Социјалната антропологија не се обидува да се учат на структури и механизми, но на човечкото знаење во сите јавни просторноста. Ако ние се пријде на поединецот, како празна табла на која пишува закони неговиот општество, ние ќе на тој начин го девалвира. Вечната борба и хармонија на човекот и општеството во кое живее, проучување на механизми на нивната интеракција - овие се главните предмети на студии во социјалната антропологија. Во денешното општество не постои "примитивните народи", како и "Оринџ", но секоја култура заслужува почит и толеранција.