Проблемот на човекот во филозофијата и разбирање на неговата суштина во различни филозофски правци

Да се биде и на внатрешниот свет на луѓето ангажирани во многу науки, но за целта, местото и природата на филозофијата мисли само во светот. Може да се каже дека проблемот на човекот во филозофија е еден од главните проблеми. Одамна постојат многу дефиниции за кои припаѓаат на човечката раса. Дури и во старите времиња шега зборуваше за "двоножец без пердуви", а Аристотел изрази многу потполност и концизно - човекот е zoon politikon, односно рационално животно, кое не може да живее без социјални медиуми. Во ренесансата, Pico della Mirandola , во неговата "Говор на суштината на човекот", вели дека не е за луѓе на одредено место во светот и јасни граници - тие се во нивната величина да расте повисоки од ангелите, и во своите пороци да падне под демони. Конечно, на француски егзистенцијалист филозоф Сартр наречен човечки "постоење, што му претходи суштината", што значи дека луѓето се раѓаат како биолошки ентитет, а потоа да стане разумна.

Човекот филозофија феномен се појавува како има специфични карактеристики. Човекот е еден вид на "проектот", самиот тој ја создава. Затоа, тоа е можност не само да се работи, но, исто така, на "себе-создавањето", што е, самата промена и самоспознание. Сепак, животот и здравјето на активности се определени и ограничена со време, тоа е мечот на Damocles виси над нив. Човекот создава не само себе, туку, исто така, на "втора природа", културата, така што Хајдегер го стави, "удвојување на благосостојба." Покрај тоа, тој вели дека истиот филозоф, е "да се биде, кој смета дека е Битие". И, конечно, човекот наметнува на целиот свет околу неа мерења. Дури и Протагора вели дека човекот е мерка на сите нешта во универзумот, и филозофи од Парменид Хегел се обидел да се идентификуваат на битието и размислување.

Проблемот на човекот во филозофија е, исто така, се стави во однос на односите меѓу микрокосмос - тоа е, на внатрешниот свет на човекот, и макрокосмосот - околниот свет. Во Ајурведата, древниот кинески и грчката филозофија човек беше разбрана како дел од Космосот, единствената безвременски "цел" на природата. Сепак, на античкиот пред-Сократовци како Диоген од Аполонија, Хераклит, и Анаксимен и одржа поинаков поглед, т.н. "paralellizma" микро-и макрокосмосот, во однос на човекот како одраз или симбол на макрокосмосот. Од овој постулат почна да се развие натуралистичка антропологија, растворувач човек во вселената (лице се состои само од елементи и елементи).

Проблемот на човекот во филозофијата и обиди за решавање на тоа, исто така, доведе до фактот дека просторот и природата почна да се разбере антропоморфни, како жив и духовно тело. Оваа идеја е изразен во најстарите космолошки митологеми "Светот pracheloveka" (пурусха во Индискиот Ведите, Ymir во скандинавските "Еда" Пан Гу во кинеската филозофија, Адам Kadmon во еврејската кабала). Од ова произлезе од природата на човечкото тело, исто така, има "космичка душа" (со кои се согласија Хераклит, Анаксимандар, Платон, стоиците), и оваа природа често се идентификува со еден вид на иманентна божественоста. Познавање на светот од оваа гледна точка, често дејствува како самоспознание. Простор NeoPlatonists растворени во туш и умот.

Така, присуството на човечкото тело и душа (или, поточно, телото, душата и духот) создаде уште една контрадикција која ја карактеризира проблемот на човекот во филозофијата. Според еден поглед, душата и телото - тоа се два различни вида на иста суштина (следбеници на Аристотел), а според други - тие се две различни реалности (следбеници Платон). Во доктрината на преминувањето на душите (типичен индиски, кинески, египетски и делумно грчката филозофија) на границата помеѓу живите суштества се многу мобилен, но само природата на човекот да се залага за "ослободување" од јаремот на тркалото на постоење.

Проблемот на човек во историјата на филозофијата беше виден значења. Веданта Ајурведата суштината на човекот го нарекува Атман, во својата внатрешна содржина идентични божествен принцип - на брамин. За Аристотел, човекот - суштество со рационалната душа и капацитет за општествен живот. Христијанската филозофија именувано лице за посебно место - се на "образ и подобие на Бога", тој во исто време се должи на падот чаталестите. Во ренесансата, патетично прогласени човекови автономија. Европската рационализмот на модерните времиња има направено нејзиниот слоган израз на Декарт дека размислувањето - знак на постоење. Мислителите на XVIII век - Lamettrie Френклин - идентификувани човечката свест со механизам или "животно, создавањето на средствата за производство." Германски класичната филозофија разбере како живеат човечкиот интегритет (особено, Хегел рече дека човекот - фаза во развојот на апсолутна идеја), и марксизмот се обидува да ги комбинира природните и општествените во лице со помош на дијалектичкиот материјализам. Сепак, во филозофијата на дваесеттиот век е доминирана од страна personalism, што не се фокусираат на "суштината" на човекот, и во својата посебност, оригиналност и индивидуалност.