Лого - филозофија тоа? Концептот на "Логос"

Прифатени факт е дека филозофијата потекнува од античка Грција во VI век пред нашата ера. д.

Терминот е составено од грчките зборови како што се "phileo" (љубов) и "Софија" (мудрост). Значи буквален превод - "љубов на мудроста". Филозофија може да се толкува како доктрина на светот, од општите закони и принципи на постоење, знаење. Тоа е еден вид на духовно и рационалистички развој на реалноста. Во филозофијата, важна улога се игра од страна на терминот "Логос".

толкување на концептот

Старогрчки терминот "лого" се користи за прв пат на филозоф и политичар Хераклит. Тој тоа го користи во своето учење, како еден од главните концепти. Терминот "Логос" во филозофијата на антиката подоцна станаа многу популарни и добива многу варијации на толкувања.

Најчесто тоа се третира како "идеја" или "смисла" (концепт). Исто така, заеднички превод на "слово" (значајни, кои имаат вредност, податоци за предмет или појава). На друг начин, логото - тоа е филозофијата на еден збор кој го носи нераскинлив идеја.

Во различен контекст на овој концепт има различни вредности.

Двосмисленоста на концептот на "Логос"

Многубројни толкувања на терминот што се разгледува, главно се наоѓаат во Хераклит, а особено:

1. Логос во филозофија - тоа е универзален закон со кој сите во светот е предмет на ( "vseupravlyayuschy Логос").
2. Тоа дејствува израз на сигурност и доследност, како и воспоставува еден вид на граници во кои трансформација промени на протокот и. Логос во филозофија - тоа (на кратко) акт, го прави светот хармоничен, уреден и пропорционални. Тоа е, сите промени се случуваат во него (под услов rastsenivaniya овој концепт како мерка).
3. Овој термин се изразува идентитетот на спротивставените концепти како што се доброто и злото, ден и ноќ, студ и жештина, формирање на нив еден ентитет, "цел број и noninteger, конвергентни и дивергентни, согласување и несогласување, на сите - еден, еден - сите" (филозофија на Хераклит - "доктрината на Логос").
4. Расправа за концепт не се користи во врска со индивидуалните предмети. Лого во филозофијата на Хераклит - обележувањето на тоталитетот.

Тој изрази за да ги неговата визија за единство, хармонија и интегритетот на светот. Хераклит идентификувани во концептот на "Логос" со космосот. Сензуална компонента е генерирана појави од просторот на оган, и ментални - Логос, се должи на фактот дека повеќето важна работа, која е фиксна во световен живот, и се рефлектира во перцепцијата на просторот, организацијата служи и светски поредок, кој се преобразува одделно постоечките нешта заедно.

Така, сумирајќи сè што вклучува "доктрината на Логос" на Хераклит, можеме да кажеме дека овој концепт е закон кој им дава на светот значајност, конзистентност и способноста да се развива.

Значењето на терминот под ревизија,

Логос во филозофија - тоа е како задолжителни концепт, како што законите на политиката, изразувајќи универзалноста и тоталитетот на умот. Се состои од основен-онтолошки содржина што ја претставува суштината на светот ред, и тоа е можно да се сфати само со ментална и не сетилната перцепција.

Движење од митот за логоа - се движи од мноштво на објектот и субјектот, од нејасни разлика на човечкото "јас", а не "јас" на јасно разбирање на оваа конфронтација, како и разлики помеѓу објектот и на сликата. Тоа е, движењето на односот на размислување.

Од митот за логоа

Постојат различни концепти на преминот од застарен поглед на светот да се основа нов начин. Сепак, како темелна се следниве:

Mythogenic теорија

Суштината на овој концепт - тврдењето дека филозофијата на антиката е последица од грчката митологија, на втората генерација, станува збор за т.н. рационалист толкување.

Митот тука се гледа како алегорија зад кој вистински историски факти, вистински настани, но во голема мера искривени и погрешно протолкувани. Метафората беше генерализирајте функција со кој луѓето во одредени карактеристики значеше апстрактни концепти. Со текот на времето го зеде за да се рационализира митот (епитети се преведе на постоечкиот систем и алегории на категории и концепти на јазикот).

Значи, можеме да кажеме дека философијата - тоа е прилагодена на соодветните ера митологија.

Една од опциите смета концепт се залага за симболична теорија кој го толкува митот како здрав разум и сензуална слика, поддржана од традицијата и ритуалот.

Gnoseogennaya теорија

На прв поглед, можеби мислат дека тоа е противтежа на оној што беше дискутирано погоре. Во суштина овој концепт својствени тврдење дека филозофијата не заедничко со митологија, поради тоа што има различни извори. Филозофски погледи на светот се формирани врз основа на научни и теориски знаења и генерализации настаните. Филозофската мисла се разви преку знаењето, е суштински спротивно фантастична пати и верувања. Затоа, беше констатирано дека митологијата не може да биде претходна историја на филозофијата (I е "историјата на филозофијата").

Gnoseogenno-Mythogenic теорија

Како што е веќе очигледно од насловот, овој концепт нафрла првите две радикални теории. Таа тврди дека во мит има компоненти на здравиот разум, многу години на искуство, и надвор има елементи од различни области на науката (медицина, математика, итн), позајмена од Исток.

Sotsioantropomorfnaya (историски и психолошки) теорија

Нејзиниот претставник - францускиот антрополог, историчар и истражувач Жан-Пјер Vernan ( "Потеклото на грчката мисла"). Тој објаснува процесот на се од аспект на рационалност ги проектирање на дневна случуваат ситуација, што се врши трансформација на размислување: сите космички појави почна да се сфати преку рутината настани, а не акции паганските богови.

Така, на основа на секој концепт се базира на два концепти - митот и логоа. Филозофија, ако може да се каже така, се разви од првиот до вториот мандат. Како што стана јасно, постојат многу точки на гледање во врска со оваа транзиција.

Доктрината на Логосот Хераклит

Овој модел не е само старогрчките материјализам во раниот период, но, исто така, антички грчки дијалектиката.

Според Хераклит, Логос е она што е чудно за сè и сите околу него, како и дека со кои сите работи се регулирани од страна на сите. Очигледно, ова е еден од првите на неговиот текст, каде што идејата на првите принципи е испреплетена со тешко се јавува идејата за вкупно законот за сите работи.

Таа содржи можноста за диференцијација на филозофија и физика, како и изолација на активности во врска со студијата и опис на природата. Се разбира, во времето на Хераклит го зеде сите три елементи како еден, обединети од идејата на првите принципи.

Филозофски искуство од изминатите години се покажа дека не е возможно да се идентификуваат со било единствена работа, со било кој од постоечките материјални елементи. Но, подоцна беше откриено дека првиот принцип не може да биде во корелација со оглед на сите, како речиси сите последователни филозофи се прашував за можноста за обединување на природата на човекот и светот во целина, а особено на поимот - ум и тело во претставник човечката раса. Во времето потребно да се најде на принципот комбинирање на секое тело (вклучувајќи ги и човечките) со внатрешната содржина - срцето. Така, тешко потрага за човекови мирот и општото унија стекнато како во филозофијата и културата како целина е многу јасно црти, кои постепено се претвори во глобален проблем.

Хераклит бил заинтересиран претежно човечката мисла, емоција и страст. Оган (невидлив и динамичен) како прв елементи за да биде прифатливо во поглед на учењето на овој филозоф дека биле поврзани со човечкото срце. Така, Хераклит опиша анимиран карактер. Според неговата теорија, човечкото тело е претставена туш чувства, рефлексии, страдање и м. П.

Гледано грчкиот термин во рамките на христијанството

Во хеленистичкиот концептот на "Логос" ужива во вниманието од религиозната мисла на Медитеранот, кој се бараше обединување на грчкиот и синкретични Источна традиции.

Значаен резултат на овие експерименти - доктрината на истакнати претставници на Еврејската хеленизмот Филон.

Тој верува дека логото во филозофија - тоа е внатрешна план и умот на Бога во однос на светот. Покрај тоа, таа се уште се смета од страна на Филон како посредник помеѓу "првиот Бога" - Создателот на сите нешта и "третиот од Бога" - ". Единороден Син Божји" природата (создавањето на Господ), кој е наведен како "втор бог", "висок свештеник",

Оваа доктрина на Филон во голема мера под влијание на христијанската теологија: се рефлектира во учењето на Евангелието на Јован за Логосот ( "Во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог" (1: 1)), како и во Апокалипсата ( 19:13) во името на "Слово Божјо" се однесува на Исус.

За разлика од овој концепт во рамките на хеленистичката филозофија (еманација на апсолутното и конвертира форма на неговиот престој во пониските светови), во христијанската филозофија изразени во Евангелието, второто лице на (Iisus Христос) логото на Троица значи, прво, итно запирање на Господ во светот, и во вториот е синкретички единство со човечката природа ( "И Словото стана тело", Јн., (1:14)).

Германски transcendentalism во врска со концептот на разгледување

Во филозофијата на модерните времиња интерес за прашањата на логото е заменет со проблемите на логика. Сепак, во рамките на германската transcendentalism, која се карактеризира со интерес, конкретност и историчноста на духот, другоста логика меѓусебниот однос на апсолутната и лични, што беше пронајден на враќање на претходно смета логото филозофија. Особено, Кант имал христолошка текст толкува Логос Јоана во однос на нејзината компатибилност со постоечките принципи на разумот и на односот со проблемот на разграничување на религијата и практична причина.

Германскиот филозоф Фихте, од една страна, истакнува конзистентност на неговото учење од Евангелието на Јован, од друга - се противи на христијанството ( "вечен" Логос верата и познавање на) христијанството Павле, во голема мера "искриви" Откровението.

За Хегеловата филозофија во логото - концепт (еден од главните елементи на својата логика). Се должи на фактот дека тоа е во рамките на системот на германскиот филозоф залага за еден вид на максимална објавување, како апсолутна идеја и за себе, или подобро кажано, на идеи кои ја надмина поделбата на објективни и субјективни форми и постигнатите слобода. Така, понатамошен развој на својата природна специфичност на другите се Апсолутниот дух може да се смета како лого sverhempiricheskoy приказни.

Расправа за концепт во рамките на руската религиозна филозофија

Терминот "Логос" во форма на постоечките речници се појавува во вековите на XIX-XX. Универзалноста на темата поставува рускиот филозоф В. С. Solovev, од гледна точка на истакнати името за него на "Александрија" во контекст на наставата Евангелието ( "Филозофскиот Принципи на Интеграл знаење" и "Читајќи за Бога машкоста").

На сите видови на толкување на концептот на "Логос" често се прибегнува познати филозофи на "единство" (Булгаков, Karsavin, Флоренски, Френк).

Рускиот филозоф В. Ф. Ern турка neoslavyanofilskuyu logizma идеологија презентирани во предговорот на книгата "Борбата за Логос" ( "логото е слоганот"), што е спротивно на Грчко-христијански логоата на Западен рационализам.

Размислете за идејата во философијата на XX век

Тема логото се платени многу внимание од страна на религиозни философи netomistskoy традицијата (концепт на Карл Rahner, кога лице - "слушателот на Словото"), како и претставници на протестантската "дијалектички теологија" (Карл Барт).

Тоа е суштински аспект на концепт, особено во однос на грчкото наследство на херменевтиката ( "Вистината и Методиј" Garamera).

Германскиот филозоф Мартин Хајдегер постојано во своите најнови дела, се враќа да се обиде повторно да го протолкува значењето на заборавените антички грчки логоа - "собирање отвори" сила.

Во рамките на пост-структурализмот, овој термин е поврзан со рационалистички митологија на Западот. Значи, за начинот на деконструкција Главната цел на Дерида е да се "неутрализација" на логоцентризмот, синоним за метафизиката.

Модерната филозофија во однос на овој концепт

Многу филозофи и Новиот и најновите време, како што АА Ivakin, Хајдегер и други сметаат дека терминот "Логос" како длабоко значење и мулти-ценет. Тој се третира како "слово", "мисла" ( "збор, говор, ако тие се искрени, суштината е иста" мисла ", но бил пуштен кон надвор, на слобода"). Исто така, често се користи за превод на терминот како "значење" (принцип основа, концептот на причина) работи или настани.

Некои Руски идеалист филозофи логото употреба како и назначување на еден органски знаење што е чудно за балансот на срцето и умот, присуството на интуиција и анализа (Па Флоренски, В. Ф. Ern).