Верските норми: примери. Закон и верските норми

Односот помеѓу правни категории со морални и етички е една од најтешките во судската практика. Во обидите да се одделат овие категории или векови, или, во секој случај, да се воспостави валиден рамнотежа. Но, денес проблемот е далеку од решен.

Верските моралот и законот

Дека правото и верските норми кои се тесно поврзани, тоа е признаен од страна на повеќето експерти за да се едни со други. Во Русија, можеби, само најрадикалните претставници на анархистичките теорија (В. Chetvernin, Н. Варламов и друго) имаат тенденција да се одгледуваат поларните морал и со закон, ги надминува границите на правната област верските норми. Примери покажуваат дека излегува лошо, бидејќи дури и на референтната правен концепт либералите - концептот на слобода - има очигледни етички корени и надвор од границите на етиката, всушност, не прави никаква смисла. Од друга страна, очигледно е дека таа е чувствителен на етиката на верски традиции. Поимот на добри и лоши не се јавува од никаде. Таа е предизвикана од човечки пракса постави некоја посебна религија, но со текот на времето, тоа е предизвикано од религиозни норми. Ако овие норми се доминантни во правниот систем, ако се утврди дека не постои причина да се зборува за "религиозната десница", како што побара од познатиот правник Рене Давид. Историски гледано, улогата на религиозната десница е огромен во денешниот свет ситуацијата е помалку јасна, постојат само неколку енклави.

Главните карактеристики на религиозната десница

Најважната карактеристика на верските право е дека основниот основа на сите норми признати натчовечки определба, снимен во светите книги, кои се сметаат за извори на верските норми. Воспоставување кредибилитет не може да се сомнева, и секое човечко дело се оценува во согласност со него. Целиот правен систем во голема мера се водени од страна на религиозните догми. Всушност, таа е одредена варијација на тема на природното право (Спиноза, Ж.. Ж.. Русо, Кант), во која, според добро воспоставени научна традиција, развод правото и законот. Правото да се потпрат на објективната вредност на човечкото општество, законот Идеално, тие вредности прави легитимен. Спротивно на правниот систем објасни дека тоа е во ред (како производ на активност на државата) на објективни правила.

Историски и современи примери на религиозната десница

Особеноста на религиозната десница е дека како "цел закон" доаѓаат од норма, да го признае "натчовечки" и се евидентираат во светите книги. Класичните примери на верските права се законите на доцниот среден век, се основа за судовите Инквизицијата (особено во Германија, каде што "законски" инквизицијата судовите основа се регистрирани во повеќето детали), многу древни правни системи, како на пример познатата "Авеста" пропишување на постапката врз основа на легендарниот постулати Ахура Мазда, откривајќи религиозни норми. Примери на често многу експресивен: дури и кучето се појавува како предмет на права.

Во модерните времиња најјасно верска право се остварува во судовите на шеријатот и земјите каде што верските традиции се основа за владеење на правото, на пример во Иран.

Религиозната десница и на народите

Во повеќето случаи на функција на религиозната десница е тоа што работи само во рамките на заедницата на coreligionists. Народите не се предмет на верски закон. Тие се предмет на протерување, па дури и физичко уништување, доколку нивната дејност и обожување не се прифатени од официјалните власти (примери за тоа - на протерувањето на Евреите од христијанските Шпанија во 1492 година, за протерување на Ерменците од страна на Турците во 1915 година, и така натаму), или на народите едноставно прикажани надвор верски закон систем. На пример, во модерната Иран, следните верски закон: за верните постои забрана за алкохол, како и за европските граѓани или Евреи направи исклучок. Причината е често дека луѓето од вистинската вера може да оди во рајот, ако сите обреди и правила, и на народите веќе направија својот избор, односно, за нивните души не може да се грижи за. Се разбира, не треба да се потценува историски и верски традиции, често диктираат нијанси на законот.

Религија и модерната етика

Ако "класични" религиозната десница е во модерната историја е исклучок, а на прашањето за односот меѓу правото и моралот, кој е, исто така, во голема мера се заснова на религиозна традиција, е еден од најважните во судската практика. Можеби тоа е уште повеќе важно прашање. Навистина, дали правото вид на врска воспоставена норма (рамнодушен на етика)? Или право може да се смета како нешто што е под етичка основа? Едноставно кажано, ако некој декрет на царот, без оглед на неговата етичка компонента, е правен акт? Системот на верските права на ова прашање не се јавува, бидејќи нема цар не се осмелуваат да издаде декрет во спротивност со Светото Писмо. Друга работа - на секуларниот закон, кој има и други причини. Примитивни прашање: "Ако царот или на владата ќе издаде указ со кој се бара извршување на целото население на земјата, било законски декрет" Ако одговорот е да - правниот систем е апсурдно. Ако не - каде што границите на законската надлежност и како тие се решени? По тој повод, постојат неколку алтернативни одговори на модерната наука.

legistskih теорија

Претставниците на оваа теорија се базира на карактеристиките на идеи за тоа како да се однесуваат на правото и религиозни норми, како да се продолжи од светоста на законот. Потекнува за практичари древната кинеска легално. правила закон не бараат дискусија и коментари, тие се земаат здраво за готово. Легализам би можела да стане дел од религиозната десница, но врската е толку тешко: како по правило, верски закон овозможува прилагодување на нивните закони за најдобро одговараат на духот на божественото растение. Во оваа смисла, легализам, а absolutizes социјална, а не верски закон.

формалната теорија

Оваа теорија е, исто така, на свој начин, открива дека како верски норми. Примери може да бидат различни, но пред се тоа е поврзано со името на Kelsen.

Тој верува дека во право - тоа е одреден сет на воспоставените правила, преземени од страна на властите и општеството. Ако општеството има тенденција да го прифатат како правата на верските морал - тоа е правно општество. Ако го усвои анти-религиозен морал (на пример, пирати заедница, Советскиот или нацистичка инсталација на моралот Хитлер) - е исто така право со седиште во општеството, без разлика колку е тажно да се зборува за тоа. Во теорија, Kelsen етичките компоненти извадени од заградите на правните односи. За ова, неговата теорија е постојано критикувана од гледна точка на други правни концепти.

Yusnaturalizm (природен закон)

Yusnaturalizma врска со верски закон е сосема поинаква. Многу често - до сега - поддржувачи yusnaturalizma вклучуваат верски општествените норми содржани во речиси секоја религија ( "Не убивај", "Ти не ќе крадат", итн ...) Во листата на природни правила на човештвото кои треба да ги дефинира контурите на правно слика на секоја ера .

позитивистички теорија

Оваа теорија - еден од најпопуларните во модерниот живот, во секој случај, во животот на денешниот Русија - врз основа на фактот дека законот предвидува одредени природни развиени во овој систем на стандарди ера. Односот на правни позитивизам на верските морал и верските права на два начина: од една страна, позитивизам смета религиозно искуство, од друга - да го игнорираат ако условите се менуваат, ако работата не престанува да се спроведе со кои се регулира верските норми. Примери може да бидат многу различни. Така, правен позитивизам и лесно да се добие, заедно со Советскиот (анти-религиозни), и пост-советски ситуација.

либералната теорија

Најсветлиот претставник на познатиот американски правен теоретичар Lon Фулер.

Според Фулер, правото не може да биде неморално. Сепак, моралот на закон не е определен со апстрактни правила, специфични за религиозната десница, и на вистинска корист за секој член на општеството. Правни правила на подобро, повеќе луѓе да имаат корист од нив. теорија Фулер делумно се преклопува со верските морал, но само во смисла дека апстрактната етички формула добивка јасна финансиска кола.

слободарски теорија

Оваа теорија е поврзан со името на ВС Nersesyants, но конечниот заклучок добиени во делата на неговите ученици. Суштината на теоријата е дека правото - е слобода на личноста, ограничен само од слободата на другите. Поборниците на оваа теорија имаат тенденција да се направи сите верски норми и вредности надвор од правната област (во овој и инсистираше дека Nersesyants). Религиозни етика, во согласност со либералите, претставува сериозна пречка на правото, како што се бара од страна на некои "универзална" вредности, ограничување на слободата. Во овој случај, приврзаниците на оваа теорија внимателно да не се забележи парадоксот што самата слобода, да ги сфати како онтолошка категорија, има директно влијание не само на етиката, но, исто така, (на пример, во христијанството) на религиозна филозофија.