Лично искуство Монтењ како основа за книгата "експерименти". Монтењ "експерименти": резиме

Тоа беше прочитана од Пушкин, таа постојано лежеше на масата на Лав Толстој. Оваа книга беше најпопуларна во XVI-XVII век. Неговиот автор, Мишел Ејкем де Монтењ (Д., 28 февруари, 1533), припаѓал на нов бран француски благородници, потекнувал од класата на трговци. Таткото на идниот писател Пјер Eykem беше во кралската служба, неговата мајка беше од богато еврејско семејство.

Тато беше сериозен во врска со учењето на неговиот син. Тој самиот бил многу образован човек, а духот на антиката бил во семејството. Просветителот на мал Мишел го зеде еден човек кој воопшто не го познава францускиот јазик, но е обучен на латински.

Образование и социјален статус

Мишел Монтењ имаше прилика да направи брилијантна кариера како владин претставник. Тој студирал во најдобрите образовни институции во земјата: по колеџ во Бордо, дипломираше брилијантно од Универзитетот во Тулуз. Новопечениот 21-годишен адвокат прво се приклучи на судиската канцеларија на кралскиот советник во Периге, но наскоро преминал во неговиот роден град Бордо. Неговата услуга беше ценета, имаше пријатели таму. Ерудит официјално беше два пати избран за советник.

Во 1565 Мишел профитно се оженил со француската благородник Франсоа де Шанс. И три години подоцна, по смртта на татко му, тој влезе во сопственост на семејниот имот на Монтењ, откажувајќи се од својата кариера на суд. Подоцна Мишел Монтењ го водеше животот на еден локален благородник, посветувајќи се на книжевната работа.

Тоа беше во предците гнездо дека искуството на Монтењ беше истурено на хартија.

Всушност, ова беа мирни записи на образован прогресивен аристократ. Тој ги создаде на своето слободно време петнаесет години, особено не се мачи себеси со работа. Во тоа време, некои погледи на филозофот се сменија, па читателот внимателно наоѓа во "Искуство" неколку идеи дијаметрално спротивни.

Францускиот филозоф-хуманист напиша на маса, па дури не размислуваше за објавување.

Формална структура на работа

Како бесплатна збирка на неговите набљудувања, рефлексии, есеи создадени од Мишел Монтењ "Искуства". Кратката содржина на ова дело може да се изрази во екстремно кондензирана форма со фразата: оригиналниот поглед на писателот на ренесансата на животот и изгледите за развој на современото општество.

Самата збирка се состои од три тома. Есеите содржани во секоја од нив се собираат по хронолошки редослед на нивното пишување.

Првиот том од "Експериментите" на Мишел Монтењ кажува во форма на есеј:

- за тоа како едно и исто се постигнува на различни начини;

- дека нашите намери се судија на нашите постапки;

- за безделничење;

- за неволја;

- за лажговци и за многу други работи.

Вториот том беше напишан во истата форма од М. Монтењ. "Експериментите" беа исполнети со авторското прераскажување на древни и христијански автори за различни сфери на човековото постоење:

- за неговата нестабилност;

- за одложен бизнис до утре;

- за родителска љубов,

- за совеста;

- за книги, итн.

Третиот том им кажува на читателите:

- Полесна и корисна;

- за уметноста на зборување;

- за комуникација;

- за човечката волја;

- за гужва и за десетици други човечки активности.

Историски услови за појава на црногорскиот хуманизам

Слободното размислување во средновековната Франција од времето на Чарлс IX било смртоносно опасно. Имаше крвава (во суштина граѓанска) војна меѓу католиците и протестантите. Католичката црква, мотивирана од Советот на Трент во 1545-1563 година, се бореше за реформацијата во татковината на Мишел Монтењ, милитаризирајќи го редот на францисканците и му даваше извонредни овластувања.

Во општествениот и политичкиот живот на Франција се вратија ужасните времиња на Инквизицијата. Католичката црква ги реафирмираше методите на сила за да ја потисне растечката сила на протестантизмот.

Наредбите на францисканците и на Језуитите го контролираа општеството, се бореа против дисидентите. Папата му дозволил на војниците-монаси по наредба на шефот да извршат дури и смртни гревови против нееврејците. Не заостанувајте зад Језуитите во суровост и казнени државни дејства. Во неговиот роден град Бордо, 15-годишно момче, иден филозоф, бил сведок на колективно убиство, организирано од Маршал Монморменси, овластено да ги смири граѓаните кои се побуниле против данок на сол. 120 лица беа обесени, а градскиот парламент беше ликвидиран.

Во време на универзален страв, напишана е есејска колекција, која го апсорбира искуството на Монтењ, писател-граѓанин и хуманист. Во тоа време, крв постојано течеше во Франција ... Филозофот, како и целото општество, го прифати со згрозеност го прифати масакрот предизвикан од Марија де Медичи во Париз за време на т.н. Бартоломеј вечер, кога беа убиени околу 30.000 француски протестанти.

Самиот Монја фундаментално не се придржуваше на некоја од спротивставените верски и политички сили, мудро се обидува да постигне граѓански мир. Меѓу неговите пријатели беа и католиците и протестантите. Не е изненадувачки што претпоставената арбитрарност, догматизам и реакционерна идеологија беше идеолошки спротиставена од човечкото и филозофското искуство на Монтењ.

Во последниот период од својот живот, филозофот го поддржа доаѓањето на власта на суверениот, Хенри IV, способен да стави крај на религиозните војни и да стави крај на феудалната неединственост.

Граѓански и човечки став

Тој го спротивставил принципот на "филозофирање - значи сомневање" догматска теологија, схоластичност, апстрахирана од животот, мотивирано ги критикувал католиците за верска нечесност, непочитување на христијанските заповеди.

Во исто време, забележуваме дека, во суштина, филозофот не беше трибина, јавен лидер. Иако за неговите современици, изјавите што ги направи Мишел де Монтењ се чини дека се откровение.

"Експериментите", напишани од раката на еден филозоф-граѓанин, содржат жалење што "небесното и божественото учење" е во "рацете на злите". Ова тој сфатил, "препуштајќи му на рефлексија низ себе". (Треба да се разберат особеностите на неговата личност.)

Монтењ, како личност, се карактеризираше со раздразливост на умот, па затоа повеќе не сакаше да влезе во дебата и исклучиво во осаменост. Неговото дело го прочита на тесен круг на пријатели и ова беше сосема задоволен. Неговиот критички ум не прифаќаше редови и власти. Омилената фраза на Мишел беше следнава: "За камериер на херои не постои!" Тој поврзал се што се случува со неговата личност. "Мојата метафизика е проучување на самиот себе", рече филозофот.

Кабинетот на писателот беше на третиот кат на кулата на замокот Монтењ, а неговите прозорци беа доцна доцна ...

Доктрината на мудроста во секојдневниот живот

Најпопуларен во Европа XVI-XVII век беше книгата "Искуства" на Монтењ. Чувствителниот ум на научниците ги фати новите општествени реалности на формирањето на буржоаското општество. Филозофот, во услови на тоталитаризмот, ги повика да ги оживеат античките идеи за индивидуализмот, толеранцијата и ироничниот однос кон реалноста.

Монтењ наведува дека за човекот апсолутното зло не е некој вид еклектичен ѓавол измислен од Инквизицијата. Злото, од негова гледна точка, е верување без насмевка, фанатичко верување во една вистина што не се сомнева. Токму ова служи како основа за одвивање на спирала на насилство во општеството.

Филозофот побарал и најде (како што ќе разговараме подолу) принципите на градење идеално општество. Тој ја третира индивидуалната слобода како врвна вредност.

Според филозофот, за среќниот живот на една личност, задоволството и грижата за сопственото здравје треба да се балансираат во него. На крајот на краиштата, судејќи според логиката на древните мудреци, повеќето задоволства повикуваат и привлекуваат луѓе за да го уништат.

Во својата книга де Монтењ ("Експериментите") се репродуцира заборавената во средновековна Европа древната доктрина за стапиците на свеста со која е изложено лице.

Особено, многу малку луѓе добиваат вистинска природна убавина скриена зад надворешната едноставност. Не е природно човек да го сврти својот ум за да го фати "тивок сјај на убавината".

Сопствен начин на познавање

Како алтернативна книга до идеите на идеологијата, подоцна осудена и од нејзиниот автор - Католичката црква, Мишел Монтењ напиша "Искуства".

Резимето на оваа колекција на есеи може да се изрази во идеите на буржоаскиот индивидуализам. Книгата со три книги е брилијантна идеја на образован аристократ, кој не е поврзан со општото заговор, кој му претходи на ренесансата. Тоа е дело на длабоко научен човек. Севкупно, збирката есеи содржи повеќе од 3000 цитати на средновековни и древни автори. Најчесто филозофот го цитираа Виргил, Платон, Хорас, Епикур, Сенека, Плутарх. Меѓу христијанските извори, тие споменуваат мисли од Евангелието, Стариот завет, изјавите на апостол Павле.

На раскрсницата на идеите на стоицизмот, епикуреанизмот, критичкиот скептицизам го создал Мишел Монтењ "Искуства".

Кратката содржина на главното дело на животот на големиот Французин не е проучувана два века во европските образовни институции на ренесансата. Впрочем, ова дело е всушност филозофски поглед на научник, длабоко разбирање на перспективите на социјалниот развој.

Неговата изрека дека "душите на чевларците и императорите се прилагодени во еден модел", стана во два века, во 1792 година, епиграф на весникот, орган на Француската револуција.

Извори на идеи на филозофот

Очигледно е дека во времето на контра-реформацијата, филозофското искуство на Монтењи, кое ја оспорува позицијата на Католичката црква, може да биде тајно излеано на хартија.

Неговите ставови се спротивставија на официјалните, догматски и прокатолички ставови. Имал силни теоретски извори, од кои тој извлекол идеи за своите ставови за идниот општествен поредок.

Научникот, совршено знаејќи ги латинските и грчките јазици, прочитал во оригиналот и ги знаел делата на водечките антички филозофи во совршенство. Исто така, филозофот бил познат како еден од најпознатите толкувачи на Библијата во Франција.

Проучување на дефектите на цивилизацијата по принципот на антитеза

Во 16 век, во друга терестријална хемисфера, Европејците биле подложени на конечното освојување од страна на Новиот Свет. Само во времето кога М. Монтењ напиша "Експерименти". Резимето на оваа агресивна и непријателска акција се рефлектира во главната книга на филозофот.

Научниците добро знаеле за напредокот на кампањите во Америка. Додека бил во служба на царот, тој присуствувал на состаноците на монархот организиран од мисионерите со познати индиски лидери. И самиот имал еден слуга кој посветил една деценија од својот живот да служи во Новиот свет.

Вистинското појавување на збогатеното нувори богатство - освојувачите на Америка - се покажало како грозно. Тој беше цивилно смело прикажан М. Монтењ ("Експериментите"). Суштината на оваа прва геополитичка интеракција на народите на двата континента беше сведена на банално ропство. Наместо вредно да го доведат во светот учењата на Христос, Европејците го следеа патот на гревовите на смртниците.

Домородството во Новиот свет беше во библиска улога на јагнето на колење. Научниците истакнале дека луѓето што живеат без богатство и сиромаштија, без наследство и споделување имот, без ропство, без вино, леб, метал, поседуваат духовни квалитети на повисок ред од Европејците. Во речникот на домородците, немаше ниту зборови што означуваат лаги, измами, простување, предавство, завист, изговор.

Филозофот ја нагласува хармонијата на меѓучовечките односи на домородното население во Новиот свет. Социјалните основи на нивните заедници не се расипуваат од цивилизацијата. Тие се нарекуваат самите по возраст, браќа, помлади деца - деца, постари - татковци. Старите, умираат, го пренесуваат својот имот во заедницата.

Хуманист за моралната супериорност на раните цивилизации

Истакнувајќи дека племињата на Новиот Свет во занаетите и планирањето на градот не биле инфериорни во однос на Европејците (архитектурата на Маите и Ацтеките), научниците се фокусирале на нивната морална супериорност.

Според критериумите за пристојност, чесноста, великодушноста, директните дивјаци беа многу повисоки од нивните освојувачи. И тоа беше тоа што ги уништи: тие се предадоа, продадени. Милиони домородци биле убиени, целата структура на нивната цивилизација била "превртена".

Научниците го поставуваат прашањето: "Дали имало друга, опција за цивилизациски развој? Зошто Европејците не треба да ги поттикнуваат овие девствени души со христијански вредности за високи идеали? Ако е така, човештвото ќе биде најдобро ".

Вера и Бог во разбирањето на филозофот

Покажувајќи ја недоследноста на идеологијата на контрареформацијата, научникот во исто време доведува до свеста на читателите за невообичаено јасно и јасно разбирање на феноменот на Бога и верата.

Тој го гледа Бог како апстрактно, безвременско, сеприсутно суштество, кое не е поврзано ниту со човечка логика, ниту со обичен живот. Така, категоријата на Бог се поврзува со постоечката природа, со оригинална причина за се што постои, Мишел Монтењ ("Експериментите").

Содржината на овој концепт, според научникот, му се дава на човекот само преку трансценденталниот пат, преку верата.

Таквата перцепција за Бог е поврзана со такви длабоки промени во личноста, што, всушност, човек што оди по патот на верата, поминува низ цела еволуција. И на крајот на овој пат, подароците, всушност, се веќе друго суштество.

Да се запознае Бог со помош на длабока вера значи директно да се поврзе со него директно. И ова, пак, служи како искрен верник за заштита од тресење од "човечки несреќи" (насилство на моќ, волја на политичките партии, зависност од промени, ненадејна промена на ставовите).

Сепак, Монтењ е скептичен во врска со идејата за бесмртноста на душата.

Развој на одредбите на Стоицизмот и Епикуреанизмот

Религиозниот догматизам Мишел Монтењ се спротивстави на културните антички традиции на епикуреанизмот и стоицизмот. Како Епикур, францускиот филозоф наречен етика (наука за моралот и моралот) е најважен за усогласување на општеството и "медицина за душата" на секоја личност. Етиката, според него, може да стане пречка за опасните страсти на човекот. Да им оддадеме почит на стојните ставови за супериорноста на чистата причина за променливите чувства на човекот, книгата "Искуства".

Мишел Монтењ, разбирање на главните етички вредности, става доблест над сите човечки квалитети, вклучувајќи и пасивна љубезност. На крајот на краиштата, доблеста е последица на интелегентните намерни напори и води личност за надминување на нивните страсти. Тоа е благодарение на доблеста, според Монтењ, човек може да ја промени својата судбина, да ги избегне жртвите што го загрозуваат.

Научниците формулирале многу постулати на модерната европска култура. И неговото размислување е исклучително фантастично. На пример, покажувајќи ја порочноста на вештачката нееднаквост на луѓето во феудалното општество, филозофот зборува за "бесмисленоста да стане потпорници, затоа што сеуште мора да оди со нозете. Покрај тоа, човек дури и на највисок престол ќе седне на своето седиште ".

Заклучок

Модерните читатели, изненадувачки, органски го доживуваат авторскиот стил, во кој тој ја напишал Монтењ "Искуства". Нивните коментари ја нагласуваат близината на стилот на средновековниот автор со современите блогери: авторот пишувал на слобода за да ја пополни оваа окупација со своето слободно време. Тој не влезе во детали за дизајнот, структурирајќи ја неговата работа.

Монтењ едноставно напиша еден есеј по друг за гневот на денот, како и под влијание на настани, книги, личности.

Вреди да се спомене дека оваа книга е проткаена со личноста на авторот. Како што знаете, тој првично му се обратил на своите пријатели во спомен на себе. И тоа успеа! Композицијата се покажа како пријателска. Во него читателот честопати наоѓа практични совети. Таков, што ќе му го даде неговиот постар брат.